不仅如此，还可找出卦辞与爻辞、爻辞与爻辞之间的韵律。

（《道德经·第三十九章》）万物得之以生。对西方哲学而言，虽然两离意味着两个世界的区分，但是其中只有理念世界才是真正值得关注的，因而存在真理概念知识本质理性以及逻各斯等作为西方哲学的底本表现为一组家族相似的观念。

[45]由此可见，所谓一体是讲中国哲学的道论主要是从名实相依的角度进入的。德里达对西方自苏格拉底以来的哲学进行了彻底反思，认为存在一种语音中心主义的传统。苟东锋（华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系副教授） 删减版发表于《哲学分析》2022年第6期 进入专题： 中国哲学 底本 生生 名名 本体论 认识论 。由此可见，底本的决定作用并不绝对。[58]可见，王弼就是以汉字来理解名的，而汉字的特点一是因形命名，二为名以定形。

[76]就此而言，那些逸出了底本范围的思想不仅可以使我们站在某种更高视角考虑中西哲学之间的沟通问题，而且有利于我们反思那些中国传统哲学中所谓主流学派的问题。因为所谓名家只是先秦诸子中因专决于名而似乎谈名较多的那一流派，而且由于论者往往站在儒家或道家立场，名家要么被认为失人情，要么被判为善失真。人在这样的状态下、这样的境界当中，有时候他非常地符合孟子讲的人性论——人性善，就像孟子讲的无恻隐之心，非人也[49]：只要他是人，哪怕是个小孩子，他都是具有同情心、具有恻隐之心、具有不忍之心的，这是人的本性。

那么，当你问这个杯子是不是客观实在的时候，也就是说，你是在问：这个杯子是不是不以人的意识为转移的东西？你怎么回答这个问题呢？唯一可能的回答，就是说我看见它了、我摸到它了等等。王道政治，或者说孟子讲的仁政，主要讲这个内容的。现在耳顺，他时时刻刻都能听到天命的声音，都能听到仁爱的呼唤。礼以行之是说，社会规范及其制度，不过是正义原则的实行——它的实现，它的落实，它的体现。

如果你是一个立法者，你在你的立法活动当中，如果不是依据的一体之仁、一视同仁的精神，而是依据的差等之爱、爱有差等的精神，那么，你的立法行为就缺乏正当的动机，你就违背了正当性原则，因此，你所建构的社会规范及其制度，它一定是不正当的，也就是不正义的。一边是主体，一边是对象。

我们首先有一种非常本真的情感显现，然后把它——在我们的轴心期需要建构哲学形上学的时候——我们把这样的情感扩充起来，提升起来，把它确立为我们心性的本体。那么，我打算讲这么几个大问题： 第一点是生活儒学的基本思想，就是对生活儒学整个的思想系统、思想体系、理论体系进行一个整体性的、系统性的介绍。这个东西，用《周易》的话语来讲，是一个形而上者。生活感悟，首先是生活情感，特别是仁爱的情感、爱的情感。

这两次社会大转型，意味着我们的历史、中国的历史可以分为三个大的阶段： 第一个阶段，我们可以把它叫作王权时代。再者说，社会上的每一个人，我们都很难说这个人是处在道德境界的、那个人是处在功利境界的。第二点，生活生成了一切东西，给出了一切东西，这叫无中生有。但还有另外一种可能性。

比如说，我们谈教育——谈法制教育，谈什么、什么教育，其实最根本的就应该是爱的教育。于是你就会意识到：我们说仁义礼智信这五德是道德，这个说法是错误的。

这个历史的著作，它主要的内容，是记载了虞、夏、商、周历代的历史的文档、历史的文献。那它跟存有什么关系呢？这就是存字的另外一个最早的用法，它就是指的带着爱意、带着爱心、带着情感的一种态度行为。

《周易》是讲阴阳的，阴阳是说的有一种普遍的、形而上的规律性的东西，它决定了一切事物。[34]王守仁：《大学问》。（2）形而上者的自为境界 但是，自为的境界还不仅如此。所以，道德和功利并不是截然对立的。有人曾经问我，说：我看你的生活儒学，不太懂。无中生有：因为这个爱，这个情，它不是个东西，在这个意义上，它是无。

但是，我们可以追问：你凭什么说这个杯子是客观实在的？什么叫客观实在呢？大家多多少少都学过哲学，是说的不以人的意识为转移的东西。什么叫真理呢？很简单，真理就是主观符合客观。

但诚信这个词语，那个诚，那个用法，和我现在想讲的这个儒家本来意义上的诚还不是一回事儿。如果父母不为她物色，不为她张罗这事，她可能就只好永远地待字闺中了，是吧？ 我再强调：在当时的社会生活方式下，当时的社会规范下，当时的制度安排下，必然的一种方式只能如此。

而这一点，在法律上都是有体现的，这就是所谓的监护权的问题。一个什么问题呢？假如说，我们心目中所理解的儒学，它的全部内容，不外乎就是一套形上学、一套形下学，不外乎就是形上–形下这么一套东西，一个形上–形下的结构，那么，我刚才已经讲了，不管是这个形上的东西、还是形下的东西，都不能搬到今天来。

4．只有爱能拯救我们 讲到宗教的问题，宗教是干什么的呢？宗教是要讲救赎的，讲拯救的。我们汉语用生、生活来说我们人的存在、或者一切事物的存在，那么，它首先用这个生字，是非常有意思的。我们还可以有更高的追求，可以有更高的境界。这就意味着：作为有分别的两个人，尚未在观念中呈现出来。

这就是天道：一阴一阳之谓道。这个例子说明了：计划生育这个政策，它作为一个制度安排，这种变动，它所遵循的恰好就是儒家讲的正义原则的第二条——适宜性原则。

那你想想，在那种生活方式下、那种社会制度下，其实这是有道理的：你想，按照当时的社会生活方式，这个女孩子是不能随随便便去接触社会的，更别说接触异性了，一般来讲不可能去认识、或者有充分的可能性去选择到她心仪的人，她必须依靠父母。敬鬼神而远之，这是孔子的态度。

那么，礼的这么一个方面，孔孟儒学讲的礼的这么一个方面，我们把它概括为孔子的一个非常重要的思想，就是礼有损益。这个误解不光是在今天的民间。

这就是偏颇的，这就是误解。那么，具体来讲，《周易》大传——哲学化的《周易》大传，它所涉及的内容有两个层面。我现在讲的生活的境界，或者说人生的境界，不是说的道德的境界。实际上，在孔孟儒学那里，在原始儒家那里，情感是比性更加在先的、更加优先的、更加本真的。

对于我们今天要建构现代性的儒学来讲，我们所直接面对的是帝国时代、皇权时代的儒学形态，所以，我们首先要对这样的前现代的儒学形态加以解构。而且在今天的学术界、甚至儒学界，都充斥着这样的误解。

那么，回到刚才讲的我们今天的时代课题这么一个问题上来，显然，这么一套帝国时代的、皇权时代的儒学，这么一套帝国时代、皇权时代的形上学、形下学，是不能搬到今天来的。这个时候，我们显然应该说假话。

所以，我再强调一下：儒家关于仁爱、关于爱、关于诚的思想，不仅仅是把它理解为一个形而下的道德情感、道德原则，甚至也不仅仅是把它理解为一个形而上者、一个绝对的本体，而是：这样的形而上者、形而下者，统统都是由它给出来的，统统都是由爱生成的。乐教，所诉诸的其实就是我说的高阶信仰——最高的信仰。